هذا صحیح أننا فی الحرکة العقلانیة نستفید من الوحی المرتبط بالعلم الذی لا یخطیء. هل کل ما جاء به الوحی واضح للعقل أم أنه یتضح بعد ملاحظات الوحی؟ کل مالا یتضح من الوحی للعقل لایمکن اعتباره متضاد مع العقل .

الطریقة الآمنة والصحیحة لتلقی المعارف الحقة، هی التعقل فی الوحی وبناء علی هذا یتم دراسة بحث إثبات وجود الله سبحانه وتعالی وتعالیم التوحید فی الوحی. قسم من الأمور المتعلقة بمسألة التوحید عبارة عن روایات منقولة عن الأئمة الأطهار«ع».

قال الإمام الرضا «ع»: للناس فی التوحید ثلاثة مذاهب، نفی و تشبیه وإثبات بغیر تشبیه . فمذهب النفی لایجوز ومذهب التشبیه لایجوز لأن الله تبارک وتعالی لا یشبهه شیء، واذا کان الله تبارک وتعالی یشبه شیئا آخر فإنه سیکون مرتبطا ومتعلقا به والسبیل فی الطریقة الثالثة إثبات بلا تشبیه.

المحتوی الرئیسی بعد تبیین الموضوع الأصلی لمسألة الوحی أن الکثیر من الأمور والمواضیع دخیلة علی الإسلام من المدارس والتعالیم الأخری،وقد حاول المأمون وهارون کثیرا لإدخال هذه الأفکار للإسلام وأرادا من هذا تأسیس مدرسة مناهضة لمدرسة أهل البیت علیهم السلام.

أصل وأساس العرفان «التصوف» صحیح لکن فی العرفان والتصوف الإملائی وتصوف ابن عربی یقال بأن الله تبارک وتعالی نفس الأشیاء ویعتبرون أن الإنسان مهما عبد فإنه فی الحقیقة یعبد الله تبارک وتعالی. لکن فی مدرسة الوحی فإن الله تبارک وتعالی لاشبیه له.

لامجال للشک أن ماذکر فی مدرسة التصوف والعرفان الإملائی مخالف لتعالیم مدرسة الوحی،الحقیقة الموجودة فی مدرسة عرفان ابن عربی لها أقسام متعددة وهذا مخالف للوحی.

المصدر: کلمة آیة الله سیدان – درس المعرفة – شهر مهر – سنة 1395 ه